Dans la tradition juive, il y a parmi les commentaires du Midrash des « Lettres de Rabbi Akiva », où il est dit, que les lettres descendent de la Couronne de Dieu, afin que le monde soit créé par elles, et il y est précisé, que les lettres révélées ne peuvent être utilisées de façon isolée. (P. Garaïev: Le contexte et l'ARN?!) La puissance d'une seule lettre dépasse de loin les capacités de puissance énergétique de ce monde, puisque qu'elle concentre en elle-même toute la puissance énergétique de la conjonction non dissociée de toutes les lettres possibles, et si elle est mise en œuvre, le monde n'y résistera pas. La combinaison des lettres modifie qualitativement les caractéristiques de chaque lettre, (P. Garaïev: Le contexte et l'ARN?! La fractalité des lettres?) et ceci est comparable, à ce qui se passe sur les plans inférieurs qui révèlent des propriétés complètement nouvelles des éléments chimiques, qui entrent en liaisons. Les kabbalistes attribuaient un potentiel particulier aux lettres des noms Divins, c'est pourquoi la dernière partie, brève de notre article sera constituée des mots, consacrés à la technique de la combinaison de lettres d'Abulafia.
La force vivifiante des combinaisons littérales a été largement utilisée depuis l'Antiquité dans la pratique magique juive (ce dont témoignent les références talmudiques (34)), la principale étant la pratique de la création de l'humain artificiel, le Golem , dont l'animation de chaque partie de son corps était liée à une combinaison particulière de lettres. Selon Abulafii, le nom Divin n'est pas simplement lié à n'importe quelle partie d'un Être Humain, il est inscrit dans l'âme de l'homme , et tout procédé de changement de la structure du Nom Divin entraîne des changements dans la Conscience humaine. Ses pratiques de combinaison se composaient de la destructuration des noms et d'une conjonction séquentielle de leurs éléments avec d'autres lettres (35). Bien que ce soit là le matériel d'une autre grande étude, il était nécessaire dans notre contexte, de mentionner ces détails pour montrer, que la compréhension de l'idée de la lettre était uniquement induite par la lettre concrète, élément du langage, et s'élevait vers ses analogues subtils d'information, spécifiant la base des formes créées et se répétant sans cesse dans toutes les dimensions du Vivant. La notion de la Merkava était élevée par Abulafia à la réalisation de la racine signifiant « composer», c'est à dire . que. le vrai sens du mystère du char était révélé, ainsi que la manière de bâtir des liens lettres-création et la programmation de la Vie. Un autre terme pour les combinaisons des "ciruf" possède la connotation de "couler un métal", raffiner", c'est à dire . que. cela donne à l'image de la Transfiguration, la notion d'élimination des impuretés, produit par le Créateur, pour atteindre la beauté et l'harmonie du monde naissant.
D'après ce qui précède le processus cosmo-génétique peut être comparé au développement spatio-temporel à partir du point central , contenant l'information compactée sur tous les modèles-lettres d'information possibles, les séquences structurées de chaînes de lettres (de l'alphabet), entrelacés, comme les 2 spirales de l'ADN, et sans discontinuité, parce que "leur terminaison est incluse dans leur commencement, et leur commencement l'est dans leurs terminaison" (36) (P. Garaïev: les chromosomes sont de l'ADN circulaire). Tout le matériel, rapporté ici, tend à mettre en valeur la profondeur de la compréhension du sens d'un code alphabétique du mysticisme juif, qui, comme nous le voyons, était en absolue unité avec la tendance moderne d'évolution de la philosophie des sciences naturelles sur l'identité des modèles de la parole humaine et du génome, du système des éléments chimiques et d'autres aspects de la réalité physique. La sagesse ancienne avait de bonnes raisons de ne pas présenter des Connaissances sous une forme ouverte, et par conséquent, le niveau spirituel de l'homme contemporain dépend pour beaucoup de sa volonté morale et intellectuelle d'entrer dans une mine d'or d'informations de l'héritage du passé.
Natalia Borisovna Zabolotnaya, philologue et orientaliste, Touro College,
Zabolotny@mail.ru
Bibliographie:
([1]) Voir, par exemple, Garaïev P.P.. Le génome ondulatoire. Moscou., 1994; Le code génétique ondulatoire. Moscou., 1997.
([2]) Voir à ce sujet . Dlâsin Gg. L'alphabet d'Hermès Trismégiste ou La cryptographie moléculaire . Moscou.: les Alva blanches, 1988; 107 pages. pages: “… dans la science moderne, il y a un modèle holographique du cerveau dû à Carl Pribram, modèle holographique de l'Univers de David Bohm et progressivement un modèle holographique de l'ADN va émerger".
(3) Prigogine et., Stengers et. Le temps, le chaos, le Quantum. Moscou., 1994, Livre. et les rapports académiques. Bérézine. Akimov, G. Chipov, Sont associés à la notion du «cerveau de torsion de l'Univers » etc..
(4) Garaïev P.P.. Le génome ondulatoire, 107 pages. [28], ainsi que l'équipement de référence.
( [5] ) Voir à ce sujet . Ivanenko K. I.. « Les Images de méditation comme métaprogrammes pour la recherche scientifique », – VII-ème Conférence internationale sur la Psychotronique. -Carrolton, USA, Décembre, 1988; manuscrit . « Modèles mathématiques des technologies modernes et du génie de morphogénétique »; « Mission métaphysique du Pentagone »; "Champ de torsion est un sol fertile pour la croissance d'idées nouvelles (un bref commentaire sur l'entretien avec A. Akimov)« et ainsi de suite".
([6]) Zabolotna N. B. Percée vers le Grand Rien. Le symbolisme de la « limite » dans la terminologie ésotérique. Moscou., 1997.
([7]) Voir à ce sujet . Sholem G.. Grandes tendances dans la mystique juive. Jérusalem, Bibliothèque " Aliya", 1993, tome 1, châpitre. [2], 107 pages. 68-118.
([8]) Sifrut ha-Hèjhalot, Mystique, magie et angelologie (Hébreu). Jérusalem: Université hébraïque, 1994, 107 pages. 43-44.
([9]) Voir à ce sujet . Endel Maria « Sefer Yetzirah » dans la magie médiévale juive // Actes de la troisième Conférence des jeunes de la CEI sur le judaïsme « Tirosh » / Ser.: « Judaica Rossica ». édition. 3.M., 1999, 107 pages. 31-41.
([10]) Sholem G.. Ibid.., 107 pages. 285.
([11]) Le recoupement du projet de réponse de la bibliothèque de Bar Ilan (Cd-rom de Bar-Ilan) ( [5] .0) (hébreux.)
([12]) racine "frh" a aussi la connotation de « flottant dans l'air ».
([13]) l'hymne est contenu dans le recueil. « les grands hèjhalot »; cité selon le texte de Sifrut ha hèjhalot ..., 107 pages. 47, est daté par G. Sholem au plus tard au 3e siècle . de notre ère. et partiellement analysée dans la publication de Sholem G. G.. Gnosticisme juif, le mysticisme Merkava et la Tradition talmudique. New York, 1965, p. 59.
([14]) Sefer Tehilim meforash beïad Amos Chacham. Jérusalem : Mossad Harev Cook, 1979, 33 pages (hébreux.), ainsi que: Meir Weiss, l'écriture de l'intérieur. Psaume 114 // Études bibliques. Compl. Ave. Baruch Schwartz. Sefer. Série académique, tirage. [1], 1997, 107 pages. 586-587.
([15]) Garaïev P.P.. Le génome ondulatoire, page 36.
([16]) Sholem G.. Tendances de base..., 93 pages.
([17]) Les hassidim de l'Allemagne médiévale.
([18]) Idel M.. L'expérience mystique dans Abraham Abulafia. New York, 1988, 16 pages
([19]) Idel M.. Ibid.., 107 pages. [14].
([20]) Voir à ce sujet . Psaume 104:[2].
([21]) Sholem G. G.. Gnosticisme juif, le mysticisme Merkava et la Tradition talmudique. New York, 1965, pages 58-59.
([22]) Gruenwald I.. Une édition critique préliminaire du Sefer Yezira / / Israel Oriental Studies, Vol. 1 (1971), pages 132-177.
(le 23) Endell Maria ibid.., 33 pages.
([24]) Sifrut. HA Hèjhalot .., 160, page 51.
([25]) bibliographie complète de la recherche sur cette question figure à l'article I. Lobkova: Kabbale prophétique: une analyse du texte de la « porte de la justice » de //Rapport de la troisième Conférence de la jeunesse de la Fédération Russe sur Jewish studies-« Tirosh » / ser.:« Judaica Rossica ». Vol. 3. Moscou., 1999, pages 8-16..
([26]) Aboulafia A.. Sitrej Torah, par l’éditeur. Idel M.. L'expérience mystique de..., 159 pages.
([27]) Aboulafia A.. Imrej Schaefer – Ibid.., 107 pages. ...
([28]) Ces expériences ont été citées dans de nombreuses œuvres d'Ivanenko K. I., cm. le plus haut, et d'autres. les travaux, et les résumés dans le journal. Parapsychologie et psychophysique 1997, 1(le 23);1998, 1([25]) etc..
([29]) "Toutes les lettres de notre Torah-la sainteté dans sa totalité, la sainteté incarnée, car. ils sont identiques aux corps et aux châteaux <hèjhalot!> les forces de ruhaniût (« spiritualité »), qui est en leur sein et vient d'En Haut". Alqabetz Ms Oxford-Bodleiana, 1663, citation. selon l'édition. Idel M.. Hassidisme: Entre l'Extase et la Magie. State University of New York Press, 1995; "Les lettres des noms – verrous de la lumière et ruhaniût. Elles sont comme la chair, qui s'habille de la pensée, situé dans le cœur". Cordovero « Pardes Rimmonim", M. Idel. Ibid...
([30]) J. j. Hurtak. Le livre de la connaissance: les clés d'Enoch. – Californie, 1977, page. ...
([31]) Ici et plus loin: Ivanenko K. I.. le cristal Tsintamany: légende d'une réalité fantastique // anomalie 18(174) 1998.
([32]) Ivanenko K. I.. "Champ de torsion est un sol fertile pour la croissance d'idées nouvelles (un bref commentaire sur l'entretien avec A. Akimov)”, manuscrit .
([33]) R M. Niehoff. Le Phénix dans la littérature rabbinique, – Harvard Theological Review 89:3 (1996) 245-65.
(34) Endell Maria ibid.., 107 pages. 35.
(35) Idel M.. L'expérience mystique de..., page. [19].
(36) « Sefer Yétzirah », citation. sur Endell Maria, Ibid.., 33 pages.
