Afin de quitter le champ des hypothèses, adressons-nous à la terminologie spécifique. Au cours de la discussion, nous utiliserons également le discours de la période de la Kabbale classique, car. d'une part, les sujets de la Littérature des Sépulcres sont devenus une sorte de formules fonctionnelles pour le développement ultérieur de la mystique, et d'autre part, une expérience tardive constitue un développement des significations encodées dans les premiers textes .
Ainsi, nous lisons dans la première partie du texte :
"La qualité de la sainteté, la qualité de la force,
la qualité de l'horreur, la qualité de la peur,
la qualité de l'effroi, la qualité du frisson,
la qualité de l'intimidation, la qualité de la chair de poule
sont les habits de Zohararièl YHWH èlokeï Yisrael ,
paré d'une Couronne et siégeant sur un Trône de gloire,
et son vêtement de cérémonie <est gravé> entièrement de l'intérieur et à l'extérieur de, du saint nom YHWH"
L'énumération les qualités de « frissons et tremblements », symbolisant la traditionnelle « crainte de Dieu », établit clairement un état spécial de vibration (qui est souvent cité dans des sources similaires), qui précède une étape d'extase spirituelle, dans une pratique spirituelle prophétique. Ces sensations peuvent être corrélées avec l'expérience de la contemplation des noms Divins (dans ce cas les noms sont perçus dans un sens large comme une certaine combinaison de lettres ), qui sont caractéristiques aux Hassidim Ashkenaze ([17]) et comparables aux techniques d'un kabbaliste italien exceptionnel du XIII siècle. Abraham Abulafii: lorsque de la manipulation des lettres les noms induit l'adepte au bord des visions extatiques, “…le corps subit un fort tremblement, qui libére l'âme de sa dépendance aux sens, et qui crée un nouvel état de conscience" ([18]). Il est probable , que la déclamation de cet hymne a été précédée par quelque chose de comparable à l'énumération d'une combinaison de lettres ([19]). Puis apparait l'image de la « parure » du Très Haut lorsqu'il se révèle sur le Trône (qui généralement décore la Merkava) conformément au nom secret Zohararièl′ YHWH èlokeï Yisrael (approximativement . « le Prince de lumière » selon le sens d'une des racines du nom), En même temps la "Couronne" et le Trône de gloire Kissé ha kavod, sont mentionné à nouveau, (Ces deux lignes seront répétés symétriquement comme un refrain, dans la troisième partie ), puis il est précisé, que la chose (la robe ?) est gravée des "lettrages du Tétragramme". Ce qui nous semble le plus mystérieux ici c'est l'idée du « vêtement », ainsi que le terme “gravé", directement associé au mystère de la formation et de la perception des lettres .
La présence des « ornements » servant comme un écran, sur lequel doivent apparaitre les signes de feu, invisibles sans une réfraction particulièrement fine des rayons qui les composent, semble tout à fait naturelle si on essaye de comprendre le phénomène de formation des lettres. L'idée d'un rideau de lumière, couverture du Tout-Puissant, dans lequel il a été habillé à l'instant de la Création, est caractéristique des traditions ([20]) écrites et orale du judaïsme, où il existe une multitude d'interprétations de la Hagadah de l'image . Ainsi, dans le recueil du Midrash « Shemot Rabbah » il est fait référence au phénomène de ce vêtement lors de la révélation du Sinaï. Selon Scholem , Il y était gravé le Nom de Dieu de 72 lettres ([21]). Parmi les termes, L'Écriture désigne la « parure » par le terme "Lvush": le « vêtements », et pour la tradition orale Haluk, dans la langue moderne le "vêtement" est appelé, "peignoir". Dans notre texte, nous avons deux variantes de listes , utilisant le terme "Haluk" traditionnel et plus informatif "Hiluk", se référant à la racine principale "hlk" (qui donne le nom verbal dans notre expression dans le "biniâne pièl" ) : "partage, faire la distinction entre". Cela nous permet d'interpréter le « vêtement » comme un « appareil » pour la révélation des lettres, grâce auquel ils deviennent reconnaissables pour la perception de l'adepte, dans un état particulier de conscience. En conséquence, les lettres elles-mêmes ont des propriétés telles, qu'elles puissent être lues à l'aide de l'objet de décodage.
Comme nous l'avons déjà mentionné, en parallèle il existe dans la tradition une histoire sur l'emplacement des lettres sur la Couronne ( "atara" dans une version antérieure, remplacée plus tard par "kètèr"). C'est ainsi qu'avec la formation du concept des Sefirot sera appelée la première séfira, que la plupart des sources situent au-delà de l'espace des espèces ou le situent dans le monde des Émanations d'Atzilut.
