Maintenant, arrêtons-nous sur le texte de l'un des hymnes de louange, à l'aide duquel nous allons commencer la reconstruction du modèle désigné par le nom, dans la notion de « lettre » ([13]). L'Hymne est une description du processus de renaissance de l'adepte, dont le point clé est la contemplation par l'œil intérieur des lettres du Tétragramme. Scholem constate, que cet effet, fixé par l'état de l'adepte, est assimilé dans cet hymne au résultat le plus élevé des pratiques habituelles de visualisation de la merkava et du Trône, lorsque l'objet de la compréhension des secrets les plus intimes est atteint. La composition des textes de prière lyrique en général, et des textes mystiques poétique en particulier, en règle générale, sert une fonction sémantique importante pour assimiler le contenu, sur un niveau logique, et elle joue un rôle « formatif » essentiel en ce qui concerne l'organisation de l'espace interne . Dans les Psaumes du Tanakh (« Tehilim ») on connait une construction "annulaire" du verset , Cela signifie une corrélation sémantique spéciale de mots, de la première et dernière strophes, nécessaires à la bonne assimilation du contenu informationnel du Psaume dans son ensemble, et le texte possède un centre, depuis lequel s'établit la symétrie dans le domaine de la hiérarchie des significations périphériques" ([14]). Cette organisation conceptuelle fournit “une lecture "holographique": L'adepte qui connait préalablement le contenu du verset peut instantanément, prononcer la formule et boucler l'"anneau" , dès les premiers mots mentalement il atteint à l'intérieur du territoire défini par l'anneau (la sphère), et en progressant dans la concentration sur le contenu, il s'approche du centre sémantique. Nous supposons, qui y a là le même effet en jeu, que les « principes identiques en holographie d'auto régulation ondulatoire dans les systèmes vivants », connus en biologie comme la « réflexion anticipée ». Gariaev, décrit le phénomène, ainsi: "la condition d'une anticipation est une synchronisation préalable, une coïncidence dans le temps des séries internes et externes, sur la base desquels va se dérouler le reste de la séquence interne... L'essence de l'anticipation réside en, ce que la structure temporelle interne de l'organisme se déroule plus vite, que la séquence externe. Ceci représente l'écart entre le temps du macro espace et son modèle de micro espace", quand les structures spécifiques de simulation se retrouvent dans le futur ([15]). En même temps, comme le remarque le savant généticien, ce principe ne fonctionne pas seulement au niveau de la mémoire du cerveau, mais aussi à d'autres niveaux des systèmes biologiques (ce qui sera également important pour nous, lorsque nous allons nous intéresser à la notion mystique du codage par la lettre, de toutes les "parties et les principes" de l'homme).
Nous considérons, que cette approche méthodologique peut être appliquée aussi à l'analyse de notre hymne national, qui incarne symboliquement l'image globale de la sphère-glyphe enflammée, un analogue caché de la structure du char-merkava (comme nous le verrons plus tard), en effectuant le codage-refusion de la nature psycho-physiologique de l'adepte. Le texte est constitué d'un 3-pièces des éléments sémantiques, dont chacune peut être divisée rythmiquement en 7 lignes (le symboles des 7 Jours de la Création, 7 Ciels, le spectre à 7 rayons, etc.), par une analyse détaillée nous allons montrer, que la 11-ème ligne contient un centre caché, ce qui divise l'hymne en 10 lignes supérieures et 10 inférieures, par effet miroir (10 phrases, qui ont créé le monde , les 10 commandements, 10 Sefirot, apparaissant déjà dans le « Sefer Yétzirah »; 10 en haut et 10 en bas - l'analogie des mondes supérieurs et inférieurs, le phénomène tangible et son prototype obligatoire dans le plan fin). En bref, dans la première partie sont répertoriés les attributs (les Midot) du Créateur, associés à l'aspect de la Force ou de la Justice (le "Dinn" comme "Beit Dinn": le tribunal rabbinique), ce qui est une technique originale de mise en place d'un processus psycho technique, les 3 derniers versets, après avoir induit une concentration maximale, introduisent clairement et précisément l'image visuelle des lettres. La deuxième partie décrit l'effet de la vision, où est encodée l'essence même de la transformation, qui transforme l'adepte (Le Centre sémiotique), le troisième de la terminologie Maasè Merkava donne « l'explication » de l' acte de transformation qui vient de se produire. La première strophe commence par les mots "Mida shel kdousha", signifiant: "la qualité de la sainteté (du détachement, c'est ce qui se trouve ” de l'autre coté")”; la dernière ligne représente la "kdousha", « la partie intégrale de la liturgie juive » – la formule d'une triple bénédiction d'Isaïe ([6]; 3): "Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées!”. Dans le texte du Tanakh la kdousha préfigure l'overture flamboyante des lèvres du prophète qui précède la perception de la vision prophétique importante et elle est également employé couramment dans la littérature hèjhalot. Selon Scholem, en prononçant de cette formule, l'extase du mystique atteignait la culmination ([16]). Il est probable , le fait commun de cette pratique spirituelle est que, peu à peu l'ENIOpattern des enveloppes des corps subtils du médiateur s'harmonisent et elles se synchronise avec le hologramme sphéroïde des textes poétiques sémantiques concentriques, qui à son tour se synchronise avec la cellule fractale du réseau de torsion de l'éther, Lorsque l'ENIOcentre focal d'un tel "marco espace mince et l'espace interne du mystique fusionnent.
