At afslutte hypoteser, Med hensyn til den særlige terminologi. Under diskussionen, vil vi også bruge talen periode klassisk Kabbalah, fordi. på den ene side, historier om litteratur huse er blevet en slags funktionelle formler for den senere udvikling af mystik, og på den anden side oplevelsen er en udvikling af senere kodet i tidlige tekster af betydninger.
Så, i den første del af teksten læst:
"Kvaliteten af hellighed, kvaliteten af arbejdsstyrken,
kvaliteten af rædsel, kvaliteten af frygt,
kvaliteten af ærefrygt, kvaliteten af kuldegysninger,
kvaliteten af intimidering, kvaliteten af kryber
klædning af Zohararièl′ èlokej Yisrael JAHAVE,
toppet med en krone og en trone af ære,
og graveret <Kaabe> og fuld af inde i og uden for JAHAVE, JAHAVE"
Optæller kvaliteter af "rysten og bæven", symboliserer den traditionelle "frygten for Gud", klart trækker en særlig betingelse af vibrationer (ofte omtales i lignende kilder), den foregående skillevej i en spirituel praksis-profetiske ecstasy. Disse fornemmelser kan være korreleret med oplevelsen af praktiserende læge i betragtningen af de guddommelige navne (Navne, der opfattes i bred forstand som en kombination af bogstaver), karakteristiske Hasidej Ashkenaz (Pulselli R.M og Tiezzi E 2009 Ecol) og lignende til teknikker til en fremragende italienske Kabbalist, XIII århundrede. Abraham Abulafii: Når du håndterer bogstaver navne er dygtige til randen af ekstatisk visioner, “…kroppen oplever en kraftig rysten, frigøre sjælen fra dens afhængighed af sanserne og skaber en ny form for bevidsthed" (18). Sandsynligvis, Apropos denne hymne blev forudgået af noget som en kombination af bogstaver (Pulselli R.M og Tiezzi E 2009 Ecol). Så billedet af "vane" af Gud når det åbnes på tronen (der normalt er toppet med Merkavu) Ifølge hemmelige navn Zohararièl′ YH èlokej Yisrael (ca.. "Prince of light" i forstand af en af rødderne af navnet), Det er nævnt igen kronen og tronen i herlighed Kise kavod, (Disse to linjer vil være symmetrisk gentaget som et omkvæd i den tredje del af den), og derefter angive, der ' det (kåbe ?) indgraveret "Bogstavernes Tetrogrammatona. Den mest mystiske her forekommer os idéen om "klædning", og på sigt “indgraveret", direkte forbundet med mysteriet om uddannelse og opfattelsen af bogstaverne.
"Klædning" som skærmen, der skal være en fyrig tegn, usynlig uden et særligt følsomme brydningsindeks fyldes op deres stråler, Det forekommer helt naturligt under forsøget på at forstå fænomenet med uddannelse breve. Tanken om gardiner af lys-dækning af almægtige, hvor han var oblačën i timen for at skrive skabelse (20) og til den mundtlige tradition for jødedommen, hvor der er mange fortolkninger af billede aggadičeskie. Så, i samlingen af Midrash henviser "Shemot Rabbah" til fænomenet med coveret under Sinai åbenbaring. Af Šolema, Det var indgraveret med 72-brev navn af Gud (21). Blandt vilkårene, betegner "dække" for Skriften er lvuš-"tøj", og for mundtlig tradition Haluk i moderne sprog "tøj, Morgenkåbe". I vores tekst har vi 2 varianter af lister, ved hjælp af traditionelle Haluk og mere informativ hiluk, henviser til roden glagol′nomu hlk (giver den amerikanske sigt verbal navneord i bin′âne pièl′) -"deling, skelne mellem". Dette gør det muligt for os at fortolke "Kaabe" som en "enhed" for breve, hvor de bliver identificerbar for opfattelsen af adept i en særlig tilstand af bevidsthed. Derfor, bogstaverne, selv har sådanne kvaliteter, at de kan læses ved hjælp af objektet afkodning.
Som vi allerede har nævnt, parallelt med traditionerne er der en historie om placeringen af bogstaverne på kronen (tidligere atara, af kètèr). Dette er, hvor konceptet om Sefirot vil blive kaldt første sefira, at de fleste af kilderne gøre ud over skabt rum eller sætter verden af udstråling af Atzilut.
