În tradiția evreiască Midrash Comentarii la "Scrisori de Rabbi Akiva", care să ateste că, ca literele sunt cu coroana lui Dumnezeu, au creat lumea, Specifică, că scrisoarea nu poate fi utilizat singur. (PG: Kontektual′nost′ şi ARN?!) Puterea de o scrisoare de departe depăşeşte capacitatea de putere din această lume, Deoarece întreaga energie se concentrează în sine puterea de nerasčlenënnoj setul de caractere posibil toate, În cazul în care acesta este implementat, pacea nu vor sta. Combinaţie de litere calitativ este schimba caracteristicile de fiecare literă, (PG: Kontektual′nost′ şi ARN?! Fraktal′nost′ scrisori?) doar, ca pe planurile inferioare relevă proprietăţi complet nou de elemente chimice, conexiunile de intrare. Capacitate distincte atribuite divine nume vraja Cabalisti, Prin urmare, ultima o scurtă secţiune de articol noastre sunt cuvintele, tehnologia de a combina literele Abulafii.
Aduce puterea cuvântului combinaţii a fost utilizat pe scară largă din timpuri străvechi în practică magică evreiesc (aşa cum există referinţe Talmudic (34)), principal care a fost practica de a crea Golem umană artificială, reînnoire de fiecare parte care a fost conectat cu o anumită combinaţie de litere. În funcţie de Abulafii, Numele divin nu este doar legate de orice parte a unei fiinţe umane, Acesta este înscris în sufletul omului, şi orice proces modificări structurii numele divin conduce la modificări în mintea umană. Practica sa a constat în combinarea destrukturizacii nume şi secvenţiale le-a combinat cu alte litere (35). Deşi acest material de un alt mare studiu, în acest context, a fost necesar să menţionez aceste detalii să arate, că înţelegerea a fost scrisori numai de ideea de a o litere-element specific limbă şi rose subţire analogi, specificând baza formelor create şi repetarea la nesfârşit în toate dimensiunile de viaţă. Noţiunea de Abulafiej a fost o Merkava rădăcină sensul "formă", t. (e). adevăratul înţeles al misterul din carul au fost şi cum de a construi link-uri crearea de scrisori şi viaţa de programare. Un alt termen pentru combinaţii de ciruf are conotaţia de "mirosit, conținutul de zaharoză", t. (e). dă imaginea de schimbarea la faţă, curăţirea de impuritate, produs de Creator, pentru a ajunge la frumuseţea şi armonia din lumea incipientă.
În funcţie de mai sus procesul de kosmogenetičeskij poate fi comparat cu spatiu-timp extins la punctul de centru de, conţine informaţii spresovannuû pe toate modele de scrisori de informare posibile, set structurate de scrisori în lanţ (alfabetul), perepletënnogo, ca spirale 2-m de ADN-ARN, şi fără gap, pentru că "sfârşitul lor este introdus în casa lor, şi originea lor-la sfârşitul " (36) (PG: cromozomii sunt circulare ADN). Toate materialele, dat aici, a căutat să evidenţieze adâncimea de înţelegere în sensul de un cod alfabetic misticismului, care, aşa cum o vedem, unitate absolută cu tendinţă modernă de Ştiinţe naturale a fost filosofie vizualizari pe modele de identitate de discurs uman şi genomului, un sistem de elemente chimice şi alte aspecte ale realităţii fizice. Înţelepciunea antică a avut bun motiv să nu prezinte cunoştinţe în formă deschisă, Prin urmare, nivelul spirituale a omului contemporan depinde sa morală şi intelectuală disponibilitatea de a intra într-un tezaur de informaţii de moştenire a trecut.
Zaq Natalia Borisovna, filolog și orientalist, Touro Colegiul,
zabolotny@mail.ru
Literatura de specialitate:
(1) A se vedea, ex., Gariaev P.p.. Val de gene. -M., 1994; ВОЛНОВОЙ ГЕНЕТИЧЕСКИЙ สูตรTDU2. -M., 1997.
(2) A se vedea. Dlâsin Gg. ABC-ul de Hermes Trismegistus sau moleculară criptografie gândire. -M.: Alva alb, 1988; cu. 119: “… în ştiinţa modernă, există o modelul holografic a creierului de Carl Pribrama, modelul holografic a universului de David Bohm modelul holografic se desprinde treptat un ADN".
(3) Prigogine şi., Stengers şi. Timp, haos, Quant. -M., 1994, kN. şi rapoarte de ACAD.. (A). Akimova, G. Shipov, legat de conceptul de "torsiune a creierului universului" etc.
(4) Gariaev P.p.. Val de gene, cu. 28, precum şi dispozitivul de referinţă.
(5) A se vedea. Ivanenko K... "Meditative imagini ca Metaprogrammes pentru cercetare ştiinţifică", – A VII-a conferinţă internaţională pe Psychotronics. -Carrolton, STATELE UNITE ALE AMERICII, Decembrie, 1988; în rukop. "Modele matematice de tehnologii moderne şi inginerie morfogenetičeskoj"; "Metafizic misiunea de Pentagon"; "Câmp de torsiune este sol fertil pentru dezvoltarea de idei noi (un scurt comentariu pe interviu cu a. interbidonville)"şi aşa mai departe.
(6) Zabolotna N. B. Descoperire in mare nimic. Simbolismul "limita" în terminologia ezoterice. -M., 1997.
(7) A se vedea. Acest lucru este Șalom g. Tendinţele majore în mistica evreiască. -Jerusalem, Biblioteca corina, 1993, Т.1, CH. 2, cu. 68-118.
(8) HA-Sifrut hèjhalot, Mistic, Magic veangelologiâ (Ebraică). -Jerusalem: Universitatea Ebraică, 1994, cu. 43-44.
(9) A se vedea. Endel Maria "Sefer Yetzirah" în magia medievală evreiască // Lucrările celei de-a treia conferințe de tineret a CSI despre iudaica "Tirosh" / Ser.: "Rossica iudaică reprezintă". ВЫП. 3.M., 1999, cu. 31-41.
(10) Șalom,. Ibidem., cu. 285.
(11) Reconcilierea program Bar Ilan iudaice răspuns Proiectul Biblioteca (Bar-Ilan Cd-rom) (5.0) (PSI.)
(12) rădăcină frh, de asemenea, are conotaţia de "plutind în aer".
(13) Imnul este conţinută în SB. "Hèjhalot mare"; citat din text de hèjhalot HA-Sifrut..., cu. 47, datată de G. Scholem nu mai târziu de secolul al 3-lea. Anunţuri. şi parţial analizate în publicarea de Șalom (G) (G). Gnosticismul evreiesc, Merkava misticism şi Talmudic tradiţie. New York, 1965, p. 59.
(14) Sefer Tehilim meforaš beâd Amos Chacham. -Yerushalayim: Mossad Harev Cook, 1979, c. 33 (PSI.), Meir Weiss, precum şi scriere de la interior spre exterior. Psalmul 114// Studii biblice. Co. Ave. Baruch Schwartz. -Bleoca. Seria academice, ВЫП. 1, 1997, cu. 586-587.
(15) Gariaev P.p.. Val de gene, c. 36.
(16) Șalom,. Fluxul de bază..., c. 93.
(17) Hasidim medievale Germania.
(18) Idel M. Experienţa mistică în Abraham Abulafia. New York, 1988, c. 16
(19) Idel M. Ibidem., cu. 14.
(20) A se vedea. Psalmul 104:2.
(21) Șalom (G) (G). Gnosticismul evreiesc, Merkava misticism şi Talmudic tradiţie. New York, 1965, p. 58-59.
(22) Gruenwald (I). O ediţie critică preliminare de leona-daniela Yezira / / Israel de Studii orientale, Vol. 1 (1971), PP. 132-177.
(23) Endell Maria ibidem., c. 33.
(24) Hèjhalot HA-Sifrut..., 160, c. 51.
(25) bibliografie comprehensivă a cercetării pe această temă este conţinută în articolul I. Lobkova Cabala profetice: o analiză a textului de //proceedings "poarta dreptăţii" a treia Tineretului conferinţei CSI evreieşti studii-"Tiroš" / CEP.:"Rossica iudaică reprezintă". Vol. 3. M., 1999, cu 8-16..
(26) Abulafia (A). Sitrej Tora-de Ed. Idel M. Experienţa mistică..., c. 159.
(27) Abulafia (A). Imrej Schaefer – Ibidem., cu. 107.
(28) Astfel de experiente au fost citate în multe lucrări Ivanenko K.i., a se vedea. etc mai sus. locul de muncă, şi rezumate în w. Parapsihologie și psihofizică 1997, 1(23);1998, 1(25) etc.
(29) "Toate scrisorile de sfinţenia Tora-natura, sfinţenia încorporate, deoarece. ei sunt ca organismele şi castele <hèjhalot!> putere ruhaniût ("spiritualitate"), care este în ei şi a preluat". Alqabetz Ms Oxford-Bodleiana, 1663, CIT. de Ed. Idel M. Hasidismului: Între extaz si magie. Universitatea de stat din New York Press, 1995; "Scrisoare numele – Lacate de lumină şi ruhaniût. Ei sunt ca trup, care este compus de gândire, Situat în inima". Sordovero "Pardes Rimmonim," Idel M. Ibidem..
(30) J. J. Hurtak. Cartea de cunoştinţe: Cheile lui Enoh. – California, 1977, p. 608.
(31) Aici şi în continuare: Ivanenko K... Crystal anemona: Legenda realității fantastice // Anomalie 18(174) 1998.
(32) Ivanenko K... "Câmp de torsiune este sol fertil pentru dezvoltarea de idei noi (un scurt comentariu pe interviu cu a. interbidonville)”, în rukop.
(33) Niehoff M. radu. Phoenix rabinică literatură, – Harvard Theological Review 89:3 (1996) 245-65.
(34) Endell Maria ibidem., cu. 35.
(35) Idel M. Experienţa mistică..., p. 19.
(36) "Leona-daniela Sepher", CIT. pe Endell Maria, ibidem., c. 33.
