Pentru a ieşi din ipotezele, Revenind la terminologia specifică. În timpul discuţiei, vom folosi, de asemenea, discursul Cabala perioada clasică, deoarece. pe de o parte, povestiri din literatura case au devenit un fel de funcţie formulas dezvoltării ulterioare a misticism, şi pe de altă parte, experienta este o dezvoltare de mai târziu codate în textele timpurii de sensuri.
Deci, în prima parte a textului citit:
"Calitatea de sfinţenie, calităţii forţei de muncă,
calitate de groază, calitate de frica,
calitatea de UIMIRE, calitatea de frisoane,
calitate de intimidare, calitatea de fiori
Veşminte de Zohararièl′ èlokej Yisrael YHWH,
topped cu o coroana si un tron de glorie,
şi gravate <veşmânt> şi plin de în interiorul şi în afara YHWH, IEHOVA"
Enumera calităţile de "frisoane şi tremurând", simbolizând tradiţionale "frica de Dumnezeu", atrage în mod clar o stare specială de vibraţii (adesea menţionată în surse similare), conjunctura precedent într-un extaz spirituale practica-profetice. Aceste senzatii poate fi corelată cu experienta de medic de contemplare numele divin (Nume de acolo sunt percepute în sens mai larg ca o combinaţie de litere), caracteristice Hasidej Ashkenaz (17) si similar cu tehnici de o Cabalistul remarcabile de Italian, din secolul al XIII-lea. Abraham Abulafii: Atunci când manipulaţi scrisori nume sunt părtaş la un pas de extaziat viziuni, “…organismul experienţele un tremur puternic, eliberarea sufletului de la dependenţa de simţurile şi creează o nouă formă de conştiinţă" (18). Probabil, Vorbind de acest imn a fost precedată de ceva ca o combinaţie de litere (19). Apoi imaginea "obiceiul" lui Dumnezeu atunci când este deschis pe tron (care, de obicei, este topped cu Merkavu) În funcţie de numele secrete Zohararièl′ YH èlokej Yisrael (aprox.. "Prinţul de lumină" în sensul de unul din rădăcini de numele), Este menţionat din nou coroana si tronul de slava Kise kavod, (Aceste două linii vor fi repetate simetric, ca un refren din a treia parte a), şi apoi specificaţi, că ' l (halat ?) gravate "litere Tetrogrammatona. Aici cele mai misterioase par la noi ideea de a "veşminte", precum şi termenul “gravate", direct asociate cu misterul de educaţie şi percepţia de litere.
"Veşminte" ca ecran, care trebuie să fie semne de foc, invizibil fără un indice de refracție deosebit alcătuiesc razele lor, Se pare complet natural în timp ce încerca să înţelegem fenomenul de educaţie scrisori. Ideea de perdele de lumina-coperta Celui Atotputernic, în care el a fost oblačën pe oră pentru scrierea crearea (20) şi la tradiţia orală de iudaism, în cazul în care există numeroase interpretări ale imaginii aggadičeskie. Deci, în colecţia de Midrash "Shemot Rabbah" se referă la fenomenul de acoperire în timpul Apocalipsa Sinai. De Šolema, Acesta a fost gravate cu 72-scrisoare numele lui Dumnezeu (21). Printre termenii, care denotă "capacul" pentru Scriptura este lvuš-"haine", şi pentru tradiţia orală Luca-în limba modernă "îmbrăcăminte, halat de baie". În textul nostru avem 2 variante de liste, utilizarea tradiţională Luca şi mai informativ hiluk, referindu-se la rădăcină glagol′nomu hlk (dă SUA substantivul verbal termen în bin′âne pièl′) -"schimbul de, distincţia între". Aceasta ne permite să interpreteze "veşmânt" ca un "dispozitiv" pentru scrisori, la care acestea devin deosebit pentru percepţia de adept într-o stare specială a conştiinţei. Prin urmare, scrisorile ei înşişi au calităţi, cum ar, ca să poată fi citite utilizarea obiect decodare.
Aşa cum am menţionat deja, în paralel cu tradiţiile este o poveste despre locul de literele de pe coroana (mai devreme bogdan, de kètèr). Acest lucru este în cazul în care conceptul de Sefirot va fi numit prima sefira, că cele mai multe dintre sursele face dincolo de creat spaţiu sau pune lumea de emanatii de Atzilut.
