Nella tradizione ebraica il Midrash commenti su "Lettere di Rabbi Akiva", affermando che la, come le lettere sono la corona di Dio, avevano creato il mondo, Specifica il, che la lettera non può essere usata da solo. (PG: Kontektual′nost′ e RNA?!) La potenza di una lettera supera di gran lunga la capacità di potere di questo mondo, Poiché l'intera energia si concentra in sé il potere di nerasčlenënnoj l'insieme di tutti i possibili caratteri, Se esso è attuato, pace non staranno. Combinazione di lettere qualitativamente è cambiare le caratteristiche di ogni lettera, (PG: Kontektual′nost′ e RNA?! Fraktal′nost′ lettere?) appena, come sui piani inferiori rivela completamente nuove proprietà degli elementi chimici, connessioni in ingresso. Distinte capacità attribuita alla divina nomi incantesimo cabalisti, Pertanto, l'ultimo una breve sezione del nostro articolo sono parole, la tecnologia che combina lettere Abulafii.
Portare la potenza della parola combinazioni è stato ampiamente utilizzato sin dall'antichità in pratica magica ebraica (come ci sono riferimenti talmudici (34)), il principale delle quali era la pratica di creare Golem umano artificiale, rinnovo di ogni parte che è stato collegato con una particolare combinazione di lettere. Secondo Abulafii, Il nome divino non è solo relativo a qualsiasi lato di un essere umano, Esso è inscritto nell'anima dell'uomo, e ogni processo cambia che la struttura del nome divino conduce ai cambiamenti nella mente umana. Sua pratica consisteva nel combinare i nomi destrukturizacii e sequenza combinate con altre lettere (35). Anche se questo materiale di un altro grande studio, in questo contesto, è stato necessario menzionare questi dettagli per mostrare, tale comprensione era solo lettere dall'idea di una lettera-elemento specifico linguaggio e rosa agli analoghi sottile, specificando la base delle forme create e ripetendo all'infinito in tutte le dimensioni della vita. La nozione di Abulafiej era una Merkava radice significa "forma", t. (e). il vero significato del mistero del carro sono stati e come costruire collegamenti lettere-creazione e programmazione di vita. Un altro termine per combinazioni di ciruf ha la connotazione di "annusare, tenore di saccarosio", t. (e). dà l'immagine della Trasfigurazione, pulizia dalle impurità, prodotto dal creatore, per raggiungere la bellezza e l'armonia del mondo nascente.
Secondo quanto sopra kosmogenetičeskij processo può essere paragonato a spazio-tempo ampliato dal punto centrale del, contiene informazioni su tutti i modelli possibili informazioni-lettere di spresovannuû, insieme strutturato di lettere a catena (alfabeto), perepletënnogo, come spirali di DNA-RNA-2m, e senza gap, perché "loro fine è stato introdotto nella loro casa, e la loro origine-alla fine " (36) (PG: i cromosomi sono DNA circolare). Tutto il materiale, dato qui, ha cercato di evidenziare la profondità di comprendere il significato di un codice alfabetico misticismo ebraico, che, come lo vediamo, era assoluta unità con la tendenza moderna della scienza naturale vista di filosofia sui modelli di identità del linguaggio umano e il genoma, un sistema di elementi chimici e altri aspetti della realtà fisica. Antica saggezza aveva buona ragione per non presentare la conoscenza in forma aperta, Pertanto, il livello spirituale dell'uomo contemporaneo dipende dalla sua prontezza intellettuale e morale di entrare in un tesoro di informazioni dell'eredità del passato.
Zabolotnaya Natalia Borisovna, filologo e orientalista, Touro College,
Zabolotny@mail.ru
Letteratura:
(1) Vedere, per esempio, Gariaev P.p.. Gene Wave. -M., 1994; ВОЛНОВОЙ ГЕНЕТИЧЕСКИЙ CODIF. -M., 1997.
(2) Vedere. Dlâsin Gg. L'ABC di Ermete Trismegisto o pensare di crittografia molecolare. -M.: Alva bianca, 1988; con. 119: “… nella scienza moderna, c'è un modello olografico del cervello di Carl Pribrama, modello olografico dell'universo di modello olografico di David Bohm emerge gradualmente un DNA".
(3) Prigogine and., Stengers e. Tempo, caos, Quant. -M., 1994, kN. e i rapporti dell'acad.. (A). Akimova, G. Shipov, legata al concetto di "torsione del cervello dell'universo" ecc.
(4) Gariaev P.p.. Gene Wave, con. 28, così come il dispositivo di riferimento.
(5) Vedere. Ivanenko k.... «Immagini Meditative come metaprogrammi ricerca scientifica», – VII-esima conferenza internazionale su Psychotronics. -Carrolton, STATI UNITI D'AMERICA, Dicembre, 1988; in rukop. "Modelli matematici di moderne tecnologie e ingegneria morfogenetičeskoj"; "Missione metafisica del Pentagono"; "Campo di torsione è terreno fertile per la crescita di nuove idee (un breve commento sull'intervista con a. Akimov)"e così via.
(6) B N. Zabolotna. Svolta nel grande nulla. Il simbolismo del "limite" nella terminologia esoterica. -M., 1997.
(7) Vedere. Questo è Sholem g. Principali tendenze nel misticismo ebraico. -Gerusalemme, Biblioteca di Aliya, 1993, Т.1, ch. 2, con. 68-118.
(8) Hèjhalot HA-Sifrut, Mistico, Veangelologiâ magico (Ebraico). -Gerusalemme: Università ebraica, 1994, con. 43-44.
(9) Vedere. Endel Maria "Sefer Yetzirah" nella magia medievale ebraica // Atti della terza conferenza della gioventù della CSI sugli studi ebraici "Tirosh" / Ser.: "Judaica Rossica rappresenta". ВЫП. 3.M., 1999, con. 31-41.
(10) Sholem,. Ibid., con. 285.
(11) La riconciliazione Judaic libreria progetto di Bar Ilan di risposta del programma (CD-ROM Bar-Ilan) (5.0) (PSI.)
(12) radice frh ha anche la connotazione di "galleggiare nell'aria".
(13) l'inno è contenuta in SB. "Grande hèjhalot"; citato dal testo della hèjhalot HA-Sifrut..., con. 47, datato da G. Scholem non più tardi del 3 c. Annuncio. e parzialmente analizzati nella pubblicazione di Sholem (G) (G). Gnosticismo ebraico, Tradizione talmudica e misticismo Merkava. New York, 1965, p. 59.
(14) Sefer Tehilim meforaš beâd Amos Chacham. -Yerushalayim: Mossad Harev Cook, 1979, c. 33 (PSI.), Meir Weiss, come pure la scrittura dall'interno verso l'esterno. Salmo 114 // Studi biblici. Compl. Ave. Baruch Schwartz. -Sefer. Serie accademico, ВЫП. 1, 1997, con. 586-587.
(15) Gariaev P.p.. Gene Wave, c. 36.
(16) Sholem,. Flusso di base..., c. 93.
(17) I chassidim della Germania medievale.
(18) Idel M. L'esperienza mistica in Abraham Abulafia. New York, 1988, c. 16
(19) Idel M. Ibid., con. 14.
(20) Vedere. salmo 104:2.
(21) Sholem (G) (G). Gnosticismo ebraico, Tradizione talmudica e misticismo Merkava. New York, 1965, p. 58-59.
(22) Gruenwald (I). Un'edizione critica preliminare del Sefer Yezira / / studi orientali di Israele, Vol. 1 (1971), PP. 132-177.
(23) Endell Maria ibid., c. 33.
(24) Hèjhalot Ah-Sifrut..., 160, c. 51.
(25) bibliografia completa delle ricerche su questo tema è contenuto nell'articolo I. Lobkova Kabbalah profetica: un'analisi del testo della //proceedings "cancello di giustizia" della terza gioventù della conferenza CIS su ebrea studi-"Tiroš" / CEP.:"Judaica Rossica rappresenta". Vol. 3. M., 1999, con 8-16..
(26) Abulafia (A). Sitrej Torah-di Ed. Idel M. L'esperienza mistica di..., c. 159.
(27) Abulafia (A). Imrej Schaefer – Ibid., con. 107.
(28) Tali esperienze sono state citate in molte opere Ivanenko K.i., vedere. il suddetto ecc. lavoro, e riassunti in w. Parapsicologia e psicofisica 1997, 1(23);1998, 1(25) ecc.
(29) "Tutte le lettere della Torah, la santità della natura, la santità dell'incarnato, perché. Essi sono come corpi e castelli <hèjhalot!> potenza ruhaniût ("spiritualità"), che è dentro di loro e ha assunto". Alqabetz Ms Oxford-Bodleiana, 1663, CIT. di Ed. Idel M. Chassidismo: Tra estasi e magia. State University of New York Press, 1995; "I nomi delle lettere – blocchi di luce e ruhaniût. Essi sono come carne, che si compone di pensiero, Situato nel cuore". Sordovero "Parocheth Pardes," Idel M. Ibid..
(30) J. J. Hurtak. Il libro della conoscenza: le chiavi di Enoch. – California, 1977, p. 608.
(31) Qui e ulteriormente: Ivanenko k.... Toder Crystal: leggenda della realtà fantastica // Anomaly 18(174) 1998.
(32) Ivanenko k.... "Campo di torsione è terreno fertile per la crescita di nuove idee (un breve commento sull'intervista con a. Akimov)”, in rukop.
(33) Niehoff M. R. La Fenice nella letteratura rabbinica, – Harvard Theological Review 89:3 (1996) 245-65.
(34) Endell Maria ibid., con. 35.
(35) Idel M. L'esperienza mistica di..., p. 19.
(36) "Sefer Yetzirah", CIT. su Endell Maria, ibid., c. 33.
