Per uscire le ipotesi, Girando per la terminologia specifica. Durante la discussione, useremo anche il discorso periodo classico Kabbalah, perché. da un lato, storie di case di letteratura sono diventati una sorta di formule funzionali per il successivo sviluppo del misticismo, e d'altra parte, l'esperienza è uno sviluppo del successivamente codificato nei primi testi di significati.
Così, nella prima parte del testo letto:
"La qualità della santità, la qualità della forza lavoro,
qualità dell'orrore, qualità della paura,
la qualità della SOGGEZIONE, la qualità del brivido,
qualità di intimidazione, la qualità dei brividi
paramenti di Zohararièl′ èlokej Yisrael YHWH,
sormontato da una corona e un trono di gloria,
e incisa <veste> e pieno di dentro e fuori di YHWH, YHWH"
Enumerando le qualità di "brividi e tremore", che simboleggia la tradizionale "paura di Dio", disegna chiaramente una condizione speciale di vibrazione (spesso indicato nelle fonti simili), precedente giuntura in un'estasi spirituale pratica profetica. Queste sensazioni possono essere correlate con l'esperienza del praticante di contemplazione dei nomi divini (I nomi ci sono percepiti nel senso più ampio come una combinazione di lettere), caratteristica Hasidej Ashkenaz (17) e simili alle tecniche di un'eccezionale cabalista italiano, XIII secolo. Abraham Abulafii: Quando si maneggiano le lettere nomi sono abili sull'orlo delle visioni estatiche, “…il corpo sperimenta un forte tremore, liberando l'anima dalla sua dipendenza dai sensi e crea una nuova forma di coscienza" (18). Probabilmente, a proposito di questo inno è stato preceduto da qualcosa come una combinazione di lettere (19). Quindi l'immagine della "abitudine" di Dio quando viene aperto sul trono (che di solito è condita con Merkavu) Secondo il nome segreto Zohararièl′ YH èlokej Yisrael (circa. "il principe della luce" nel senso di una delle radici del nome), Esso è menzionato nuovamente la corona e il trono di gloria Kise kavod, (Queste due linee saranno ripetute simmetricamente come un ritornello nella terza parte del), quindi specificare, che ' si (vestaglia ?) incisa "lettering Tetrogrammatona. Qui il più misterioso ci sembrano l'idea di "vesti", così come il termine “inciso", direttamente connesso con il mistero dell'educazione e percezione delle lettere.
I "paramenti" come lo schermo, che devono essere i segni di fuoco, invisibile senza un indice di rifrazione particolarmente sensibile compongono loro raggi, Sembra completamente naturale durante il tentativo di comprendere il fenomeno delle lettere di formazione. L'idea di tende di luce-copertura dell'Onnipotente, in cui egli era oblačën all'ora per la creazione di scrittura (20) e alla tradizione orale dell'ebraismo, dove ci sono numerose interpretazioni dell'immagine aggadičeskie. Così, nella collezione del Midrash "Shemot Rabbah" si riferisce al fenomeno del coperchio durante la rivelazione del Sinai. Di Šolema, Fu inciso con il nome di 72-lettera di Dio (21). Tra i termini, che denota la "copertura" per la scrittura è lvuš-"vestiti", e per tradizione orale Haluk-nel linguaggio moderno "abbigliamento, accappatoio". Nel nostro testo, abbiamo 2 opzioni per le liste, utilizzando Haluk tradizionale e più informativo hiluk, riferendosi all'hlk glagol′nomu radice (dà usa il termine verbal sostantivo in bin′âne pièl′) -"condivisione, distinguere tra". Questo ci permette di interpretare "veste" come un "dispositivo" per lettere, in cui diventano distinguibili per la percezione dell'adepto in uno speciale stato di coscienza. Pertanto, le lettere si hanno tali qualità, che possono essere letti utilizzando l'oggetto decodifica.
Come abbiamo già accennato, in parallelo alle tradizioni c'è una storia circa la posizione delle lettere sulla corona (Gianna precedente, di kètèr). Questo è dove il concetto di Sefirot verrà chiamato prima Sephira, che la maggior parte delle fonti fanno oltre creato spazio o mette il mondo delle emanazioni di Atzilut.
