En la tradición judía el Midrash comenta "Cartas del rabino Akiva", afirmando que el, como las letras son la corona de Dios, habían creado el mundo, Especifica el, que la carta no puede usarse sola. (PG: Kontektual′Nost′ y ARN?!) El poder de una letra supera con creces la capacidad de energía de este mundo, Puesto que la energía concentra en sí mismo el poder de nerasčlenënnoj el conjunto de todos los personajes posibles, Si se implementa, paz, no debe quedar. Combinación de letras cualitativo es cambiar las características de cada letra, (PG: Kontektual′Nost′ y ARN?! Letras de Fraktal′Nost′?) Sólo, como en los planos inferiores revela completamente nuevas propiedades de los elementos químicos, conexiones entrantes. Distinta capacidad atribuida a la divina hechizo nombres cabalistas, Por lo tanto, la última una breve sección de nuestro artículo son palabras, en la tecnología de la combinación de letras Abulafii.
Lleve el poder de la palabra combinaciones ha sido ampliamente utilizada desde la antigüedad en la práctica judía mágica (como hay referencias talmúdicas (34)), el principal de los cuales fue la práctica de crear Golem humano artificial, renovación de cada parte que fue conectado con una particular combinación de Letras. Según Abulafii, El nombre divino no sólo está relacionado con ningún lado del ser humano, Se inscribe en el alma del hombre, y cualquier proceso de cambios en que la estructura del nombre divino conduce a cambios en la mente humana. Su práctica consistió en combinar nombres destrukturizacii y SECUENCIAL combinado con otras letras (35). Aunque este material de otro gran estudio, en este contexto, era necesario mencionar estos detalles para mostrar, ese entendimiento fue sólo cartas de la idea de un lenguaje específico carta-elemento y rosa a análogos de finas, especificar la base de las formas creadas y repitiendo sin cesar en todas las dimensiones de la vida. La noción de Abulafiej era una Merkava raíz significa "forma", t. (e). el verdadero significado del misterio de la carroza fueron y cómo construir enlaces cartas-creación y programación de vida. Otro término para las combinaciones de ciruf tiene la connotación de "eperlano, contenido de sacarosa", t. (e). da la imagen de la Transfiguración, limpieza de la impureza, producido por el creador, para alcanzar la belleza y la armonía del mundo naciente.
Según lo anterior proceso de kosmogenetičeskij se puede comparar con el espacio-tiempo ampliado desde el punto central de, contiene información de spresovannuû sobre todos los patrones de información posible-Letras, conjunto estructurado de cartas en cadena (alfabeto), perepletënnogo, como los 2-m espirales de ADN-ARN, y sin boquete, porque "su extremo se introduce en su casa, y su origen-hasta el final " (36) (PG: los cromosomas son circulares de ADN). Todo el material, dada aquí, ha tratado de poner de relieve la profundidad de entender el significado de un código alfabético misticismo judío, que, como lo vemos, fue unidad absoluta con la tendencia moderna de las ciencias naturales vista de filosofía sobre los patrones de identidad del lenguaje humano y el genoma, un sistema de elementos químicos y otros aspectos de la realidad física. Sabiduría antigua tenía buenas razones para no presentar el conocimiento en forma abierta, Por lo tanto, depende del nivel espiritual del hombre contemporáneo en su preparación moral e intelectual para entrar en un tesoro de información de la herencia del pasado.
Zabolotnoie Natalia Borisovna, filólogo y orientalista, Touro College,
Zabolotny@mail.ru
Literatura:
(1) Ver, por ejemplo, Gariaev P.p.. Gen de la onda. -M., 1994; Ola código genético. -M., 1997.
(2) Ver. Dlâsin Gg. El abecedario de Hermes Trismegisto o pensamiento de criptografía molecular. -M.: Blanco Alva, 1988; con. 119: “… en la ciencia moderna, hay un modelo holográfico del cerebro por Carl Pribrama, modelo holográfico del universo según el modelo holográfico David Bohm emerge gradualmente un ADN".
(3) Prigogine y., Stengers y. Tiempo, caos, Quant. -M., 1994, kN. y los informes de la ACAD.. (A). Akimova, G. Shipov, relacionado con el concepto de "torsión del cerebro del universo" etc..
(4) Gariaev P.p.. Gen de la onda, con. 28, así como el dispositivo de referencia.
(5) Ver. K. Ivanenko.. "Imágenes meditativas como metaprogramas para la investigación científica", – VII-th International Conference on psicotrónica. -Carrolton, ESTADOS UNIDOS, Diciembre, 1988; en rukop. "Modelos matemáticos de morfogenetičeskoj ingeniería y tecnologías modernas"; "Misión de metafísica del Pentágono"; "Campo de torsión es tierra fértil para el crecimiento de nuevas ideas (un breve comentario sobre la entrevista con a. Akimov)"y así sucesivamente.
(6) Zabolotna N. B. Avance en la gran nada. El simbolismo del "límite" en terminología esotérica. -M., 1997.
(7) Ver. Esto es Sholem g. Principales tendencias en el misticismo judío. -Jerusalén, Aliya biblioteca, 1993, Т.1, CH. 2, con. 68-118.
(8) Hèjhalot HA-Sifrut, Místico, Veangelologiâ mágico (Hebreo). -Jerusalén: Universidad Hebrea, 1994, con. 43-44.
(9) Ver. Endel María "Sefer Yetzirah" en la magia medieval judía // Actas de la Tercera Conferencia de la juventud de la CEI sobre el judaísmo "Tirosh" / Ser.: "Judaica Syringa representa". ВЫП. 3.m., 1999, con. 31-41.
(10) Sholem,. Ibíd., con. 285.
(11) La reconciliación del programa Judaic Library respuesta Project de Bar Ilan (Bar-Ilan CD-ROM) (5.0) (PSI.)
(12) raíz frh también tiene la connotación de "flotando en el aire".
(13) el himno está contenido en SB. "Gran hèjhalot"; citado en el texto de hèjhalot HA-Sifrut..., con. 47, G.Sholemom hay ninguna fecha más tarde de 3. Anuncio. y parcialmente analizadas en la publicación de Sholem (G) (G). Gnosticismo judío, Merkava misticismo y tradición talmúdica. Nueva York, 1965, p. 59.
(14) Sefer Tehilim meforaš beâd Amos Chacham. -Yerushalayim: Mossad Harev Cook, 1979, c. 33 (PSI.), Meir Weiss, así como escribir desde adentro hacia afuera. Salmo 114 // Estudios bíblicos. Compl. Ave. Baruch Schwartz. -Sefer. Serie académica, ВЫП. 1, 1997, con. 586-587.
(15) Gariaev P.p.. Gen de la onda, c. 36.
(dieciséis) Sholem,. Flujo básico..., c. 93.
(17) Los Hasidim de Alemania medieval.
(18) Idel M. La experiencia mística en Abraham Abulafia. Nueva York, 1988, c. 16
(19) Idel M. Ibíd., con. 14.
(20) Ver. salmo 104:2.
(21) Sholem (G) (G). Gnosticismo judío, Merkava misticismo y tradición talmúdica. Nueva York, 1965, p. 58-59.
(22) Gruenwald (I). Una edición crítica preliminar de Sefer Yezira / / Israel estudios orientales, Vol. 1 (1971), págs. 132-177.
(23) ENDELL Maria ibíd., c. 33.
(24) Hèjhalot ja-Sifrut..., 160, c. 51.
(25) bibliografía completa de la investigación sobre este tema está contenida en el artículo I. Lobkova Cábala profética: un análisis del texto de la "puerta de la justicia" //proceedings de la tercera juventud de la Conferencia de la CEI sobre judío estudios-"Tiroš" / CEP.:"Judaica Syringa representa". Vol. 3. M., 1999, con 8-16..
(26) Abulafia (A). Sitrej Torá-Ed.. Idel M. La experiencia mística de..., c. 159.
(27) Abulafia (A). Imrej Schaefer – Ibíd., con. 107.
(28) Esas experiencias fueron citadas en muchos trabajos Ivanenko K.i., ver. el anterior, etc.. trabajo, y resúmenes en w. Parapsicología y la psicofísica 1997, 1(23);1998, 1(25) etc..
(29) "Todas las Letras de la Torá-la santidad de la naturaleza, la santidad de la encarnada, Porque. son como cuerpos y castillos <hèjhalot!> energía ruhaniût ("la espiritualidad"), Eso está dentro de ellos y asumió el control". Alqabetz Ms Oxford-lía, 1663, CIT. por Ed. Idel M. Jasidismo: Entre éxtasis y magia. State University of New York Press, 1995; "Los nombres de las letras – cerraduras de luz y ruhaniût. Son como carne, que se compone de pensamiento, situado en el corazón". Sordovero "Pardes Rimmonim," Idel M. Ibíd..
(30) J. J. Hurtak. El libro del conocimiento: las claves de Enoc. – California, 1977, p. 608.
(31) Aquí y más: K. Ivanenko.. Cristal Chintamani: leyenda de una realidad fantástica // anomalía 18(174) 1998.
(32) K. Ivanenko.. "Campo de torsión es tierra fértil para el crecimiento de nuevas ideas (un breve comentario sobre la entrevista con a. Akimov)”, en rukop.
(33) Niehoff M. R. El Phoenix en literatura rabínica, – Harvard Theological Review 89:3 (1996) 245-65.
(34) ENDELL Maria ibíd., con. 35.
(35) Idel M. La experiencia mística de..., p. 19.
(36) "Sefer Yetzirah", CIT. Endell María, ibíd., c. 33.
