Para salir de las hipótesis, En cuanto a la terminología específica. Durante el debate, también utilizaremos el discurso período clásico Kabbalah, Porque. por un lado, historias de la literatura casas se han convertido en una especie de fórmulas funcionales para el desarrollo posterior del misticismo, y por otro lado, la experiencia es un desarrollo de luego codificados en textos tempranos de significados.
Así, en la primera parte del texto leído:
"La calidad de la santidad, la calidad de la mano de obra,
calidad del horror, calidad del miedo,
la calidad de asombro, la calidad de temblando,
calidad de intimidación, la calidad de la piel de gallina
vestimentas de Zohararièl′ èlokej YHWH Yisrael,
rematado con una corona y un trono de gloria,
y grabado <vestidura> y lleno de dentro y fuera de YHWH, YHWH"
Enumerando las cualidades de "temblando y temblando", simbolizando el tradicional "temor de Dios", se inspira claramente una condición especial de la vibración (refiere a menudo en fuentes similares), la coyuntura anterior en un éxtasis espiritual práctica-profético. Estas sensaciones pueden correlacionarse con la experiencia del profesional de la contemplación de los nombres divinos (Allí los nombres son percibidos en el sentido más amplio como una combinación de Letras), característica Hasidej Ashkenaz (17) y similar a las técnicas de un destacado cabalista italiana, siglo XIII. Abraham Abulafii: Al manipular las letras nombres son adeptas al borde del éxtasis visiones, “…el cuerpo experimenta un fuerte temblor, liberar el alma de su dependencia de los sentidos y crea una nueva forma de conciencia" (18). Probablemente, hablando de este himno fue precedido por algo así como una combinación de Letras (19). Entonces la imagen de la "costumbre" de Dios cuando se abre en el trono (generalmente se remata con Merkavu) Según el nombre secreto Zohararièl′ YH èlokej Yisrael (aprox.. "el príncipe de la luz" en el sentido de una de las raíces del nombre), Se menciona otra vez la corona y el trono de gloria Kise kavod, (Estas dos líneas se repetirá simétricamente como un estribillo en la tercera parte de la), y luego especifique, que ' lo (bata ?) grabado "Letras Tetrogrammatona. El más misterioso aquí nos parece la idea de las "vestimentas", así como el término “grabado", asociado directamente con el misterio de la educación y la percepción de las letras.
Las "vestimentas" como la pantalla, debe ser los signos de fuego, invisible sin un índice de refracción particularmente sensible componen sus rayos, Me parece totalmente natural al intentar comprender el fenómeno de las Letras de la educación. La idea de las cortinas de la luz-cubierta del Todopoderoso, en que fue oblačën por hora para la creación de la escritura (20) y a la tradición oral del judaísmo, donde hay numerosas interpretaciones de la imagen aggadičeskie. Así, en la colección de Midrash "Shemot Rabbah" se refiere al fenómeno de la cubierta durante la revelación del Sinaí. Por Šolema, Fue grabado con letras 72 nombre de Dios (21). Entre los términos, que denota la "portada" de la escritura es lvuš-"la ropa", y por la tradición oral Haluk-en lengua moderna "ropa, Albornoz". En nuestro texto, tenemos 2 opciones listas, Haluk tradicional y más informativo hiluk, refiriéndose a la raíz glagol′nomu hlk (da a los Estados Unidos el sustantivo verbal término en bin′âne pièl′) -"compartiendo, distinguir entre". Esto nos permite interpretar "vestimenta" como un "dispositivo" para las letras, en el cual llegan a ser distinguibles por la percepción del adepto en un estado especial de conciencia. Por lo tanto, las letras tienen cualidades tan, que puede leer utilizando el objeto decodificación.
Como ya hemos mencionado, en paralelo a las tradiciones hay una historia acerca de la ubicación de las letras en la corona (atara anterior, por kètèr). Esto es donde el concepto de Sefirot se llamará primero sefira, que hace la mayoría de las fuentes más allá de espacio creado o pone el mundo de emanaciones de Atzilut.
