В еврейской традиции среди комментариев на мидраш “Буквы раби Акивы”, где говорится о том, как буквы сходят с короны Всевышнего, чтобы ими был сотворён мир, указывается, что проявленные буквы не могут употребляться по одиночке. (ПГ: Контектуальность и РНК?!) Сила одной буквы намного превышает энергетические возможности этого мира, поскольку концентрирует в себе всю энергетическую мощь нерасчленённой совокупности всех возможных букв, если она реализуется, мир не устоит. Комбинации букв качественно меняют характеристики каждой буквы, (ПГ: Контектуальность и РНК?! Фрактальность букв?) подобно тому, как на нижних планах раскрываются совершенно новые свойства химических элементов, вступающих в соединения. Особый потенциал приписывался каббалистами буквам Божественных имён, поэтому последним кратким разделом нашей статьи будут слова, посвященные технике комбинирования букв у Абулафии.
Оживляющая сила буквенных комбинаций широко использовалась ещё с древности в еврейских магических практиках (о чем существуют талмудические упоминания (34)), основной из которых была практика создания искусственного человека Голема, оживление каждой части которого было связано с определённой комбинацией букв. По мнению Абулафии, Божественное имя не просто связано с какой-либо стороной человеческого существа, оно вписано в душу человека, и любой процесс изменения структуры Божественного имени ведёт к изменениям в человеческом сознании. Его практики комбинирования состояли в деструктуризации Имён и последовательном сочетании их элементов с другими буквами (35). Хотя это материал другого большого исследования, в нашем контексте необходимо было упомянуть данные детали чтобы показать, что понимание идеи буквы только отталкивалось от конкретной буквы-элемента языка и восходило к информационным тонким аналогам, задающим основу тварным формам и бесконечно повторяющимся во всех измерениях Живого. Понятие меркава возводилось Абулафией к реализации корня со значением “составлять”, т. е. истинный смысл тайны Колесницы раскрывался и как конструирование соединений букв – творение и программирование Жизни. Другой термин для комбинаций цируф имеет коннотацию “выплавлять, рафинировать”, т. е. создаёт образ огненного преображения, очищения от примесей, производимого Творцом, чтобы достичь красоты и гармонии рождающегося мира.
Согласно вышесказанному космогенетический процесс можно сравнить с пространственно-временным разворачиванием из центра-точки, содержащей спресованную информацию о всех возможных информационных паттернах-буквах, цепочки структурированного набора букв (алфавита), переплетённого, подобно 2-м спиралям ДНК-РНК, и без разрыва, ибо “их конец внедрён в их начало, и их начало – в их конец” (36) (ПГ: хромосомы – это кольцевая ДНК). Весь материал, приведённый здесь, стремился осветить глубину понимания смысла буквенного кода еврейской мистики, которое, как нам кажется, представляло абсолютное единство с современным направлением развития естественнонаучного мировоззрения во взглядах на идентичность структуры человеческой речи и генома, системы химических элементов и других аспектов физической реальности. Древняя мудрость имела веские основания не преподносить знания в открытой форме, поэтому духовный уровень современного человека во многом зависит от его нравственной и интеллектуальной готовности проникнуть в информационную сокровищницу наследия прошлого.
Заболотная Наталья Борисовна, филолог-востоковед, Туро-колледж,
zabolotny@mail.ru
Литература:
(1) См., напр., Гаряев П.П. Волновой геном. – М., 1994; Волновой генетический код. – М., 1997.
(2) См. Длясин Г.Г. Азбука Гермеса Трисмегиста или молекулярная тайнопись мышления. – М.: Белые альвы, 1988; с. 119: “… в современной науке существует голографическая модель мозга Карла Прибрама, голографическая модель Вселенной Дэвида Бома и постепенно рождается голографическая модель ДНК”.
(3) Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М., 1994, кн. и доклады акад. А. Акимова, Г. Шипова, связанные с концепцией “торсионного мозга Вселенной” etc.
(4) Гаряев П.П. Волновой геном, с. 28, а также упомянутый ссылочный аппарат.
(5) См. Иваненко К.И. “Meditational Images as Metaprogrammes for Scientific Research”, – VII-th International Conference on Psychotronics. – Carrolton, USA, December, 1988; в рукоп. “Математические модели современных технологий и морфогенетической инженерии”; “Metaphysical Mission of the Pentagon”; “Торсионное поле – плодородная почва для произрастания новых идей (краткий комментарий к интервью с А.Акимовым)” и т.д.
(6) Заболотная Н.Б. Прорыв в Великое Ничто. Символика “предела” в эзотерической терминологии. – М., 1997.
(7) См. об этом Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. – Иерусалим, библиотека “Алия”, 1993, т.1, гл. 2, с. 68-118.
(8) Сифрут hа-hэйхалот, мистика, магия веангелология (иврит). – Иерусалим: Еврейский университет, 1994, с. 43-44.
(9) См. Эндель Мария “Сефер Йецира” в еврейской средневековой магии// Труды Третьей молодёжной конференции СНГ по иудаике “Тирош” / Сер.: “Judaica Rossica”. Вып. 3.М., 1999, с. 31-41.
(10) Шолем Г. Там же, с. 285.
(11) По сверке программы Bar Ilan’s Judaic Library Response Project (Bar-Ilan CD-Rom) (5.0) (ивр.)
(12) корень фрх также имеет коннотацию “парения в воздухе”.
(13) гимн содержится в сб. “Большие hэйхалот”; цитируется по тексту Сифрут hа-hэйхалот…, с. 47, датируется Г.Шолемом не позднее 3 в. н.э. и частично анализируется в издании Sholem G.G. Jewish Gnosticism, Merkava Mysticism and Talmudic Tradition. New York, 1965, p.59.
(14) Сэфер Теhилим мефораш беяд Амос Хахам. – Йерушалаим: Мосад Арав Кук, 1979, с.33 (ивр.), а также Вайс Меир Писание изнутри. Псалом 114// Библейские исследования. Сост. пр. Барух Шварц. – Сэфер. Академическая серия, вып. 1, 1997, с. 586-587.
(15) Гаряев П.П. Волновой геном, с.36.
(16) Шолем Г. Основные течения…, с.93.
(17) Хасидов средневековой Германии.
(18) Idel M. The Mystical Experience in Abraham Abulafia. New York, 1988, с.16
(19) Idel M. Там же, с. 14.
(20) См. псалом 104:2.
(21) Sholem G.G. Jewish Gnosticism, Merkava Mysticism and Talmudic Tradition. New York, 1965, p.58-59.
(22) Gruenwald I. A Preliminary Critical Edition of Sefer Yezira// Israel Oriental Studies, vol.1 (1971), pp.132-177.
(23) Эндель Мария там же, с.33.
(24) Сифрут hа-hэйхалот.., 160, с.51.
(25) исчерпывающая библиография исследователей этого вопроса приведена в статье Я.Лобкова Пророческая каббала: анализ текста “Врата Праведности”// Труды Третьей молодёжной конференции СНГ по иудаике – “Тирош”/ Сер.:”Judaica Rossica”. Вып.3. М., 1999, с.8-16.
(26) Абулафия А. Ситрей Тора – по изд. Idel M. The Mystical Experience…, с.159.
(27) Абулафия А. Имрей шефер – Там же, с. 107.
(28) Факты такого опыта приводились во многочисленных работах Иваненко К.И., см. указанные выше и др. работы, а также тезисы докладов в ж. Парапсихология и психофизика 1997, 1(23);1998, 1(25) и др.
(29) “Все буквы нашей Торы – святость по своей сути, святость материализованная, т.к. они подобны телам и замкам <hэйхалот!> силы руханиют (“духовность”), которая внутри них и исходит свыше”. Alqabetz Ms Oxford – Bodleiana, 1663, цит. по изд. Idel M. Hasidism: Between Ecstasy and Magic. State University of New York Press, 1995; “Буквы имен – замки света и руханиют. Они подобны плоти, в которую облекаются мысли, находящиеся в сердце”. Сordovero “Pardes Rimmonim” – Idel M. Там же.
(30) Hurtak J.J. The Book of Knowledge: the Keys of Enoch. – California, 1977, p. 608.
(31) Здесь и далее: Иваненко К.И. Кристалл Чинтамани: легенда о фантастической реальности // Аномалия 18(174) 1998.
(32) Иваненко К.И. “Торсионное поле – плодородная почва для произрастания новых идей (краткий комментарий к интервью с А.Акимовым)”, в рукоп.
(33) Niehoff M.R. The Phoenix in Rabbinic Literature, – Harvard Theological Review 89:3 (1996) 245-65.
(34) Эндель Мария Там же, с. 35.
(35) Idel M. The Mystical Experience…, p. 19.
(36) “Сэфер Йецира”, цит. по Эндель Мария, там же, с.33.
