Теперь мы остановимся на тексте одного из гимнов восхваления, с помощью которого мы начнём реконструкцию означенной в названии модели в понятии “буквы” (13). Гимн представляет собой описание процесса огненного перерождения адепта, ключевым моментом которого является созерцание внутренним зрением медитатора букв Тетрограмматона. Шолем констатирует, что эффект, фиксируемый в состоянии адепта, приравнивается в данном гимне к самому высшему результату обычных практик визуализации меркавы и Престола, когда цель постижения сокровенной тайны достигнута. Композиция молитвенно-поэтических текстов вообще, а мистико-поэтических в частности, как правило, выполняет важную смысловую функцию для восприятия содержания на логическом плане и играет существенную “формирующую” роль по отношению к организации внутреннего космоса адепта. В танахических псалмах (“Теhилим”) известно композиционное построение стиха в виде “кольцевой структуры”, что означает особую семантическую корреляцию слов первой и последней строфы, необходимую для адекватного усвоения информационного заряда псалма в целом, при этом в тексте присутствует центр, относительно которого отсчитывается симметрия в иерархии периферийных смыслов” (14). Данная понятийная организация обеспечивает “голографическое” считывание – предварительно знающий содержание стиха адепт мгновенно, начиная произносить формулу и замыкая кольцо, с первого слова мысленно попадает внутрь очерченной этим кольцом объёмной территории (в сферу), и продвигаясь в концентрации на содержании, близится к смысловому центру. Мы предполагаем, что здесь работает тот же эффект, что и при “голографико-подобных принципах волнового самоуправления в живых системах”, известных в биологии как принцип “опережающего отражения”. Гаряев так описывает это явление: “Условием опережения является предварительная синхронизация – совпадение по времени компонентов внутреннего и внешнего ряда, на основе которого разворачивается вся остальная часть внутренней цепи… Суть опережения заключается в том, что внутренняя временная структура организма развёртывается быстрее, чем внешняя. Это и означает разрыв между макропространством-временем и его органической микропространственной моделью”, когда специфические моделирующие структуры оказываются в будущем (15). Причем, как замечает ученый-генетик, данный принцип срабатывает не только на уровне памяти головного мозга, но и на других уровнях биосистем (что также будет важно для нас, когда мы будем рассматривать мистическое понятие кодирования буквами всех “частей и принципов” человека).
Мы считаем, что данный методологический подход можно применить и к анализу нашего гимна, символически воплощающего в целом образ огненной сферы-глифа, скрытого тонкого аналога строения колесницы-меркавы (о чем будет сказано позже), проводящего кодирование-переплавку психофизиологической природы адепта. Текст состоит из 3-х смысловых частей, каждая из которых может быть подразделена ритмически на 7 строк (символика 7 Дней Творения, 7 Небес, 7-лучевого спектра и т.д.), при подробном разборе мы покажем, что на 11-й строке помещается скрытый центр, что зеркально разбивает гимн на 10 верхних и 10 нижних строк (10 Речений, которыми был сотворён мир, 10 Заповедей, 10 сфирот, появляющихся уже в “Сэфер Йецира”; 10 наверху и 10 внизу – аналогия верхних и нижних миров, материального явления и его обязательного прообраза на тонком плане). Вкратце, в первой части перечисляются атрибуты (мидот) Творца, связанные с аспектом силы или суда (дин), чем даётся своеобразная установка на вход в процесс психотехники, последние 3 строфы, максимально сконцентрировав внимание, ярко и точно вводят визуальный образ букв. Вторая часть описывает эффект видения, где шифруется сущность превращения, происходящего с адептом (смысловой центр), третья в терминологии Маасэ меркава даёт “объяснение” имевшему место акту преображения. Первая строфа начинается словами “мида шэль кдуша” – “качество святости (отделённости – то, что лежит ” ту сторону”)”; последняя строка представляет собой кдуша, “интегральную часть общей еврейской литургии” – формулу троекратного освящения из Исайи (6; 3): “Свят, свят, свят Господь Воинств!”. В тексте Танаха кдуша предваряет огненное отверзание уст пророка перед восприятием важного профетического видения и также широко используется литературой hэйхалот. По мнению Шолема, при произнесении этой формулы экстаз мистика достигал кульминации (16). Вероятно, общим моментом для данной духовной практики является то, постепенно гармонизирующийся ЭНИОпаттерн оболочек тонких тел медитатора как бы синхронизируется с концентрически-сфероидной поэтическо-смысловой голограммой текста, которая в свою очередь синхронизируется с фрактальной ячейкой эфирной торсионной сети, когда “фокальный ЭНИОцентр тонкого макро пространства и внутреннего космоса мистика совмещаются.
